几天以前，读到不如一默写给我的一个自称为“晕帖”的回帖，率性之语，令人感慨。帖中，一默兄谈及知识分子与政治的关系及命运时，语多踌躇且乎欲言又止，然则胸中一股郁勃之气，看似刚开了头便又煞了尾，其实俱已奔腾而出，遮拦不住。我在回复一默兄该贴时，承诺就知识分子与政治相关主题草就一篇文字，以为商榷。关于知识分子与政治关系及主体文化底蕴等相关话题，我以前曾在坏菜说三国系列及徐烟柳论宪政等贴子里，曾约略有所论及，今在此基础上，辅以中西文化比对的方法（主要谈论区别，无意在此进行价值评判），展开作此文。这些观点之论，不过是本人一己之见而已，诚望获得一默兄及杂谈各位方家的指正及赐教。
——题记
本文篇幅稍微长了些，为了让有兴趣的朋友方便阅读，分为四个小部分：
【一】传统文化底蕴：一方局限于形而下与植物化生长之院落
【二】儒学：一只筑就传统文化猪栏的道貌岸然之手
【三】政治化时代：一张阉割思想的亢奋之温床
【结语】真正的野种：无论穷达，永远都在寻求超越

【一】传统文化底蕴：一方局限于形而下与植物化生长之院落
我在这里所说的传统文化，是指具备春秋战国后所形成的基本价值观特征趋同的群体行为方式，其核心特征是，形而上的发育严重不足，缺乏必要的哲学高度。与大约同时代的古希腊古罗马文化相比较，不难梳理出这个特征。从苏格拉底说起罢。苏格拉底被处死，其中一条罪状便是渎神；这样的罪状在中国的历史上是罕见的，因为在中国的文化生存中没有这样的神的存在。类似的行为，则更多被视为欺君犯上，愧对列祖列宗，如此而已。因为缺乏一个超越的神或形而上的精神力量，所以在中国传统文化中，难以形成精神生命与肉体生命的二元对立的思维方式，至少在主流上从未出现过。可以说，这造成了中国文明在早期阶段就形成了“天人合一”或“身心不二”的一元化思考方式，在哲学观念上就杜绝了绝对的独立的存在。中国文化观念中，在描述或探讨世界万物及人类的由来时，出现过这样的“神”或“道”，这个“神”或“道”也非绝对与超然，譬如，盘古开辟了天地，自己也化成了日月星辰以及自然世界，最终与万物融为一体；譬如，易经中的“太极”，同样渐次生成两仪、四象、八卦、万物，最终也存在万物之中，宇宙之内，根本不可能出现如西方那样绝对独立的神或高高在上的上帝。老子的“道”应该是超越的，可惜从诞生开始一直到今天都仍处在模糊朦胧的萌芽状态中，仅仅是一个形而上的胚胎而已，几乎没有成长过。更遑论孔圣人的儒学了。从记述孔子及其弟子言行的《论语》不难看出，孔圣人除了关注政治及家庭伦理，对自然世界一无所知亦毫无兴趣，从哲学的角度来看，那不过是一些极为浅薄的道德伦理规范而已。类似《论语》这样的文述，非但高度不够，而且还充满着无是非，等生死此类浓郁的犬儒色彩，换句话说，无非就是倾向植物化生长，让人们去做无知无欲的满地庄稼。
于是，在这种文化观念长期熏陶下，中国文明只能在“天人合一”一体化观念中对认识对象进行模糊的感知，用阴与阳、表与里、日与夜这种互为补充的思维方式去理解事物，认为人与宇宙只为相互依存的整体，强调物物和谐，如此忽视对原动力的关注，又能超越些什么呢？由此可以看出，建立在这样认知基础上的传统文化，更是无法让独立“个人”存在拥有足够广阔的空间。
相反，西方人看取世界的角度与中国则大相径庭，大异其趣。西方文明源头之一，古希腊哲学思想开宗明义第一句话就追问，世界从何处来，到何处去，人又是什么？这是永恒的疑问，百思不得其解时，他们就很容易接受了关于上帝存在的信仰。尤其是在新教之后，每一个人都有权利通过各自的心灵与上帝沟通，而在上帝面前，人与人之间只有差别，没有贵贱。人与人之间没有也无需敬畏，平等与尊重有了自下而上的土壤。不同的人的各种性格得以张扬，即使是行为出格的人，也较容易得到人们的容忍与理解，因此人格平等的意识得以整体出现，不难想象。同时，由于在西方这种二元对立乃至多元对立的观念意识驱使下，可以出现灵肉分裂，可以出现社会矛盾对立，可以出现人与自然相抗，正是由于其文明存在着绝对独立的属于超越的神的空间，必然在逻辑上形成这么一个认识，即人类也是宇宙的外在力量。这种认识导致的后果，首先是肯定实体的独立的存在，进而致力于认识自然，改造自然，并由此发展起近代科学技术。
再从政治即社会发展进程的角度上看西方世界如何演绎。欧洲自罗马帝国灭亡之后，分崩离析为无数个由教皇统治和管辖的大小不一的教区和国家。它们相互依存，又彼此分离，再没有统一过。这是欧洲与中国的巨大差别之一。经过中世纪几百年的频繁兵灾与混乱，世俗权力终于从神权统治束缚中挣脱出来，形成皇权与神权分离的局面。这又与中国“奉天承运”大一统的中央集权制有天壤之别。此后又经过几百年的革命斗争，其中有贵族反对王权独裁的斗争，有资产阶级反对贵族统治的斗争，也有工人阶级反对资产阶级法权的斗争。此外，在宗教信仰领域，有马丁·路德反对教皇垄断的新教革命；在思想文化领域出现了崇尚理性和人性的文艺复兴和思想启蒙运动；在生产力领域则产生了以科技为主导的工业革命。欧洲，主要是西欧由此逐渐形成了相对稳定的多元化资本主义社会、政治和经济体系。
这个体系赖以生存的世界中，神权与政权并行不悖，彼此独立又相互依存；而政权之外，世俗社会中又有众多独立的商会和各式行会及文化机构，它们不依附于统治集团，因而得以在很大程度上表达自身的经济和政治意志，并与政权机关形成纵横交错的相互制约关系，导致代议式民主政治制度形成，并日趋完善。

【二】儒学：一只筑就传统文化猪栏的道貌岸然之手
中国社会则呈现出与西方具有本质区别的发展方向。由于传统生活与社会意识中，独立的“个人”意识和价值观极其淡薄，并随着儒家学说的形成，及政权上独尊儒术的进行，必然导致儒家学说出现整体化的泛滥。推行这种外表是儒，里面是法的儒学，用通俗的话来说，就是执行胡萝卜兼大棒政策，结果深切地影响了传统文化的发展，并最终打上了猪栏的印记。
其一，儒学尤其是《论语》