从大三角生活区出来，横卧对面的是东西走向的南环路。路的两端笔直通往远远的苍莽荒山。隐隐青山秀，绵亘千里，一眼望不到尽头。南环路悠长悠长，安躺在时光底下黄昏里喧腾奔肆，算计流年。路两边是不太整齐的房屋建筑，曲曲折折逶迤而下。上虞市的发展规划，本就是以城市为轴心，再转向四周伸张；城郊的荒凉、落破与市区大通的繁华自是不能相提并论，这便是城市繁荣战略的局限所在——有失有得。这里远离城镇，鲜有人迹，是不可多得的幽雅安静；山环相抱，这穿山而过的唯一交通线路，又象是山中天然恩赐的一块平地，越蜿蜒向前，离深山野林的静幽就逾近，袅袅的人间烟火味道也更浓。鲁迅先生在《故乡》的末尾说，其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。而生活，也大抵如此吧。浙江多崇山峻岭，土地资源相对匮乏，而上虞为甚，只能向山川取，夷山而起居，筑生活。房舍背后，那些徒自伫立千年的山指天俯地的气势，和这一条绵延旷远的南环路，就是吴越人征战自然山川的虔诚凭证。
中国改革开放后，经济建设的步伐如流星追月，日新月异。浙江作为全国经济强省，坐拥得天独厚的地理优势，在招商引资战中成为当之无愧的西楚霸王。这一路的开山引居，对于烦溺城市生活的人群而言，这里依山而傍，近水而居的楼宇，重塑了他们从城市回归乡野，重回返璞归真的现实生活的可能，遵从精神价值的生命牵引。百花庄园，便是其中的大成者。倘不知情者，抑或庄园外观装饰再典雅一分，定会以为，这里曾经也是不可一世的府邸名居。百花庄园的尽头，大象公园遥遥在望。不知道是不是秦汉建筑的风华太重，还是江南本身遍布的结构陈设，这亭亭玉立的风姿，经风抚弄，兀自盛开在初夏江南的黄昏天。《博物志》和《释名?释宫室》没有专述，是寥寥一笔，秦汉庄严，森重千载；《江南通志》中也仅涉水而过，白墙黑瓦，朴素浑然，出落天成。而窥见《中国古代建筑史》和《江南风俗志》，青转，灰瓦，白墙，一直都是最诚挚而绵远的江南元素，它成全了行者之于江南最初的印记。单是从建筑气度而言，便已经侵透入江南的内核，重现了梦寐相望的江南风貌。更不论这竹林深处，流水淙淙，这人家里弄，烟炊半浓。
大象公园，上虞一座名不经传的安静院子。只偶尔从轻音口中听得过一两回，并不曾追根就底。我来上虞后，日夜遥记的也只是距此不过半时车程的绍兴城，和城中尘封在尘光烟隅里的那一投“匕首”：曾经他是新文化运动的主将先锋，生生剖开了中国国民性的顽固胸膛。《祝福》中的沉郁，《社戏》里的温情，《孔乙己》暗涌不息的哀怒，《少年闰土》时过境迁的慨叹，以及百草园、三味书屋里百转千回的朗朗回忆，构成了独特的绍兴风致，或者更准确说是恒定了鲁迅的文化尊位。自古物事皆因人起，而人和他身后的事成为旅游文化经济的命根子。举国如是，绍兴如是，上虞更如是。而我却不知自己脚踏之地，曾经是，现在也是，中华五千年辉煌历史中极其厚实沉重的一部分，同时也是中国源远流长的精神传承——舜帝传说。不论为政还是为人，舜均是中华民族史上空前绝后的典范。毋庸置疑，他的历史流程，印证了中国历史源头乃至文化源头的考据。而这样的舜帝故乡，竟安然的在这里横亘了四千多年，我日夜穿行其上，全然一事无知，当真贻笑大方，羞愧难当。
大象公园地处上虞市郊西北，四面环山，鸟瞰全园，它是山中的一抹平地，平淡无奇。园门前，是几幢弯曲坐落的建筑，流透着浓重的古色古香的江南风韵。各种把势的娱乐玩儿意齐聚在园门的空地上，那是孩子们的天堂。园子栅栏横排，松松垮垮，偌大的一个庭院，自然轩敞胸怀。公园内花木扶苏，绿荫流布，莺啼燕啭，风融馥郁，宛如西郊小筑。青砖，灰瓦，白墙历经风霜雨露，饱蘸岁月之风情，一落一壁，隐映其间，成了这里最清鲜素雅的标致。院里又横墙，合分内外园。外园白石铺陈，杂花生树，错落有致；内园芳草萋萋，草坪如黛，一碧汪洋。由里进，三层石阶重叠林立，直通幽境。拾阶而上，中间横生一处葫芦型的水池，拦阻去路，石阶就此劈成两半。池边周遭散落着几块形状迥异的青灰色圆头，隔水相望。或许曾经，斜阳浅照，晚来风清，上演过海德格尔“诗意的栖息”。石阶两侧分居有方形花坛，繁花锦绣，缤纷如艳。江南园林建筑艺术中所追求的对称结构，在这里发挥得淋漓尽致，浑若天成。水池上游已经干涸殆尽，石出天曝，与下游藏在水底的鹅卵石相映成趣。三层台阶顶，是园子的高台中心。石板铺砌的平地，恰似一个小型的娱乐广场。四周以石质料均匀的围成一圈四十厘米高的石墙，正中间一长条形的草地，自东向西立着有数只硕大的石象，舜坐于象背上，手擎日月戟，遥指苍穹。石象侧首是一汪湖水，有石桥从中南北截断。湖畔边是农家菜畦，一畈一畈，规则不一。再远处是参丝不齐的低矮楼舍，散落山林，一片的白墙青瓦，江南风韵，小桥流水人家是如此的寻常巷陌。
石象斜对角，是盈盈峭立的光秃山体，上面裸露着人工开发后重见天日的黄褐色岩层。山底下面岩土连着一方长方形的巨大简陋青石碑，浮雕暗呈，字体横飞，雄浑张扬，是一幅大舜生活全景图，简约的记录着舜的生平功绩，以及与之有关的典故遗迹。概因年代久弥远，风侵雨蚀，碑面已经狼籍遍处，污秽不堪。傍晚时分，附近居民饭后会成群结队的沿着这平地广场散步，一圈一圈，不厌其烦的走，旁边还时不时的有人藏在象石跟前留影合影，但是象身之上的舜帝雕塑和石碑文刻却始终与他们的生活隔离，视若无赌。这本该是园中最重要的文化纪念，现如今却人走茶凉，无人问津。自古繁华凋敝，可见一斑。诗人熊召政曾在《水墨江南》中，记录他了从武汉专程去荆州拜谒张居正墓的游记，面对残破甚至找不到具体位置的坟茔，他在《遏张居正墓》中悲情地哭诉，张居正墓的破落和损毁，是一种民族精神力量的失传和社会道德价体系的沦丧。回顾历史，万历年间的张居正凭借一己之力，力挽狂澜，将明朝颠国的时间整整推搁了十年。而他死后的三百七十年，竟未得安宁。经过“文化大革命”的荡涤，墓地被毁，惨淡凄清，那夜晚箜篌，似是心在血泣。于是，郁达夫在悼亡鲁迅时说，一个没有英雄的民族是不幸的，而一个拥有英雄却不知顶礼膜拜的民族，是悲哀的。他对张居正的解读，正面凛冽地回答了关于祭奠的