几个月前，于丹的《论语》心得，正在一片叫好声中，我便于街边的书摊买得一本，当然是一本盗版书，价格低廉，里面偶见错字，不过这并不影响我读它。有些书，不过是应景的看一看，即然有那么多的叫好声，总有叫好的理由。
如同去饭店吃饭，请客的人会推荐一些自己喜欢的菜，来让你品尝。可是各人尝出各人的滋味，我想，没有一种滋味是相同的。所以许多时候，只有适合自己的才是好的，但这样的好明显的带有了主观的色彩。读书亦如是。阳春白雪，下里巴人，各有自己的知音，不用愁我不喜欢的东西就没有销路，好与坏只是个人心中的一杆秤，各人秤各人的。别人无法干涉。
所以《论语》心得在红透了半边天之后，有些人便开始站出来公然的反对了。辩论的开始总是各执一词，互不相让。那架式非要辩个是非里表。在我看来论语怎样解都是各人的问题，至于说误导大众，我想每个人心中都有自己的论语，你硬塞给他自己见解，他是不会接受的。不管哪一个人解论语，我想万变不离其中，如同金子在土中只是金子，在不同的匠人手中，便展示不同的风姿，耳钉、手链、项链都变成了俗人的装饰，原本高贵的黄金，走进不同的层次，边是不同的样子了。另外知识是没有底限的，谁也不敢说，我的解就是孔子当年的解。不过是张家说的是张家的论语，李家说的是李家的论语，孔子离我们太远，我们无法把他老人家请出来定论。所以只选自己喜欢那种来看就好了。
其实论语有好多个版本，各种版本如同给《论语》穿衣服，飘逸的长衫，亦或是休闲的服饰，无非是作者自己的意愿。我这里有一本《四书》。就是当初。宝玉初见黛玉时问：妹妹读什么书？黛玉说，也不曾读什么，不过是四书学了一些。四书里除了《大学》《中庸》《孟子》就是《论语》了。
现在我们看到的《论语》多以宋代著名学者朱熹的注释为主，我最初读论语时，便参考的这个解，不知为什么，我一读之下便心生喜欢，大概时尚服饰看得久了，初见这青衫磊落，便欢喜了。因为我的古文底子太薄，看古文只能借助于讲解与注释。所以不论哪一种注释都是新鲜的。那时我并不看是哪一个人注解了《论语》。只是在读论语时，产生了个人崇拜，被孔子的人格魅力所吸引，这种吸引与读东坡时绝对不同，读东坡时是爱，一个人一生所爱的人我想一定不多，屈指可数的，是一种满心欢喜的接受，对孔子却只能是高山仰止，我那时读孔子，只觉得他从枯燥的白纸黑墨里走出来，我甚至能看到他的神态，他在家燕居时的恬淡，在乡党中的谦逊，在国君面前的知礼，在学生中间的恢谐。种种，种种。一种尽乎完美的人格，并不是单纯的说理，文字中的礼、义、恭、俭、让，是通过一个人的言谈举止尽显。
后来我又读了南怀瑾先生的《论语别裁》，我看到了与我原来所见的版本不同的见解。原来有些话还可以这样来理解，比如：对于学问的理解，并不从知识的角度尊从学识渊博，通今博古这个的意思，而是指一个人的做人，仁德根基的深厚。这个观点在为学里就阐述了。子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。
子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”
其中的“色”字被解成女色，可是南师给了它不同的解释：
“贤贤易色”意思是：我们看到一个人，学问好，修养好，本事很大，的确很行，看到他就肃然起敬，态度也自然随之而转。
我个人是比较喜欢南师的解的，自从见了南师讲解的《论语》，觉得很帖心，也合情合理。并不把所有的问题都用道德的尺度去拷问。在《论语别裁》里有好多处从人的普遍真实心理入手来理解。有比较，才有决择，至此，我便喜欢了这样的讲解。有很多处与宋儒们的讲解不同，这里就不再一一的赘述。
几个月前曾给孩子也买了一本少年版的《论语》原意是让他依此背诵，可是现在的孩子一心都在电视电脑上，别说是这样的古文，就是白话文也未必去看了，所以只好由我代他翻了翻做罢。我对照着我原来的那本，看到也有个别的地方作者做了自己的发挥。这让我想南师在论语别裁里的这段：“书不尽言，言不尽意”。意思是人类的语言不能表达全部想要表达的思想。而把语言变成文字，文字变成书，对思想而言，是更隔一层了。
所以我们读书无非是寻找一条通向心灵的捷径。帖近心灵，帖近自己的思想。让自己的心灵在文字里得到净化，远离尘世的喧嚣。便是收获。所以不论是《孔子》心得，还是《论语别裁》还是旧版本的《论语》，只要是自己喜欢的受益的，就是好的。对我而言，不论《论语》穿哪样的衣服，它的魅力都会挣脱包装的束缚，展示一种无法言说的美来。
