五四新文化运动，开创了中国的近代史，以科学、民主、平等相号召，对于人的思想是一个大的启蒙。虽然，先人们当时的做法，在“打倒孔家店”的口号下做得有些极端，他们将中国的某些传统美德，彻底否定了，这当然是不很全面的。但是，五四精神，那种批判精神，是值得提倡的。当然，这种提倡，不是像当时一样走极端，像泼水一样，将一切好的东西一起泼掉。但是，我们不能因此走向另一极端，那就是凡是古人的东西，不加批判地都认为是好的，走复古的道路。于丹的《论语心得》却是这样作的。她没分好坏，对孔子盲目崇拜，对于五四中批判过的错误，在人民中大肆宣扬，这不是什么进步，而是一种倒退。
五四以来所批判的儒家思想中，主要是指的对中国人民危害极大的三个方面，我认为，这种批判是正确的。这三个方面概括起来，就是孔子用来别贵践的礼。孔子为什么一直提倡克己复礼，因为他认定礼是序长幼、别贵贱的主要工具。我认为，礼的必须，在于维护社会秩序，序长幼那是很应当的。但是别贵贱，就在于承认人的不平等，人有高低贵贱的区别，这样，就为封建等级划定了不同层次的人，就使人对人的奴役成为合理合法化，这就是为什么历代封建统治者要尽力维护礼和尽力吹捧孔子的重要原因，这也是五四运动要彻底批判儒家思想的重要原因，启蒙思想家，就在于批判中国不平等的等级秩序。这是第一方面。第二方面，在于批判历史唯心主义。孔子主张是圣人治世，而历史唯物主义却认为“人民，只有人民，才是创造世界历史的动力。”第三方面，孔子的天命论，虽然有自然为天的一方面，同时也有时将天当着人格化的天，他要求人们听天由命，这才有鲁迅对阿Q精神的批判。这些批判应当说，对于中国人民的启蒙和中国革命的胜利，都起着十分重要的作用。
于丹以自我心得形式，全面肯定孔子，像孔子一样，以继承道统自居，使人误解为孔子的一切思想，都是正确的思想，这不仅是一种复古倒退，而且全面否定新文化运动，这是对五四运动的反动，这是一方面。于丹宣扬的东西，多是五四运动否定的一些错误思想。她说天在神，地在圣，就在于提倡圣人治国，否定历史的创造是人民，这是唯心主义的。同时，他宣扬了天命论，认定人各有各的位置，你的命只能在那位置上，你就等待天的恩赐吧。她那句“感觉幸福就幸福”的名言，就是这种阿Q思想的反映。他书中，多半谈到许多为人的细则，那不过是各人应当按各人的身份去作，她实际是在以礼来宣扬人是有等级的，人是不平等的，因此，这是对现代人提倡的平等思想的一种反叛。最后一方面，他使唯心主义全面复辟。唯物主义在于要求人们勇于实践，然而，她要求人们从内心反省，要求人们心里麻醉，自己认为幸福就幸福，是完全脱离社会实践的一种修养方法。这一点，他不仅违反唯物主义，就连孔子主张的格物致知，也是违反的。所以，他是将腐朽的思想给中国人，却将孔子的一些优秀的思想没有讲出来，这是她在为有些人的需要服务。一度时间以来，有人认定，不是多数人养活少数人，恰恰相反，他们提出是少数人养活多数人。因此有人还要求专家学者可以生二胎，有些人还宣扬了优良人种，论谈优生时，主张以人功方法将精英人物的精子用来授精。主要一点，就在于说，人有优秀与不优秀之分，因此人的等级很合理。不是人民创造历史，而是精英们创造历史。这些论点，与于丹打着孔子的旗号所宣扬的完全一致，这并非偶然，这是一部份人，为他们既得利益造舆论的需要，于丹是其中的代表。我不否定，人在脑力智力上有差异，这是先天的自然性决定的。然而这种差异，不等于智力高者都能为社会作贡献，不等于精英就高于愚民，不等于等级制就合理，而于丹的这些说法，早在鲁迅先生笔中，是被批得很臭的。作为文化旗手的鲁迅真正倒了么？