迟子建生长于漠河，她熟悉大兴安岭那片神秘而苍茫的土地，她也了解散落在莽莽林海里最后一个游猎民族的历史风俗，在《额尔古纳河右岸》她用诗般清新的语言，利用多重交织，为鄂温克族献上了一曲古老而略带忧伤的歌谣。
虚与实。在这本书里，迟子建选取了一个独特的视角，一个九十岁的鄂温克女人，这个民族最后一个酋长的女人，将她作为故事的亲历者，讲述者，还原故事本真生动的面貌，又按“清晨——正午——黄昏”的时间顺序，把整个故事集中到一天，这三个时间段既是现实生活中老人度过的一天光阴，又是这个民族兴衰变迁的象征。在这短短一天里，既实写了留在山上的祖孙两人的活动，又交待了最近几年族里发生的重大事情，还深情回忆了老人所在的氏族经历的风风雨雨。虚与实交错出现，现实与回忆紧密相连，富于变化的结构带给人如梦如幻的感觉。
游猎民族的变迁与中华民族的发展。老人的故事从父辈开始，再到她们这一代及孩子们，向我们介绍了这个民族的历史风俗，生活习惯，氏族重要成员的婚姻命运，作者的笔墨并没有仅停留在这支游猎民族上，而是把它放在中华民族大的历史背景下，给这个民族烙上时代的印记。当日本入侵，满洲国成立，他们的商品贸易受到封锁，物资短缺，生活困难，不仅如此，男人们还必须到日本的东大营受训；日本战败后，男人们又投入到追踪逃兵的队伍里。建国后的土地改革，三年自然灾害闹起的饥荒，还有文革期间的批斗，每一场政治风暴都对住在幽僻深林的他们产生过影响。大民族的历史格局与小民族的生活变迁交织一处，开掘了题材的容量和深度，增添了作品的沧桑感，厚重感。
圣洁的爱情与凄婉的结局。大自然的美丽和谐赐予鄂温克人纯朴善良对个性，澄澈如水的心灵带给他们圣洁的爱情，可现实的严酷冷峻，又让他们美丽的爱情几乎都以凄婉告终。老人的父亲林克和母亲达玛拉恩爱和睦，林克却突遭雷击，撒手人寰，早早地离开了达玛拉。意外变故给终生未娶的尼都萨满提供了极好的机会，年轻时他就深爱达玛拉，为了不让弟弟伤心，比箭时他故意射偏退了出来，现在他的诚心感动了达玛拉，可氏族的习俗却横亘在他们中间，以致两人都在孤寂苦闷中变得木然。伊万从商贩手中救出要卖给妓院的娜杰什卡，两人倾心相爱，然而苏日战火的交锋让娜杰什卡这个俄国女子害怕了，她撇下伊万，带领一双儿女逃走。老人的两次婚姻都幸运地找到了知心人，可一个被冻死，一个遭熊击。达西与杰芙琳娜，老人的儿子维克特与柳莎，孙子安草儿与优莲，他们的爱情也无不如此。圣洁的爱情与凄婉的结局，在众多人物身上交织出现，两个面互相映照，赢得“凄”与“美”的有机结合，深深打动你，却又哀而不伤。
神的神秘与人的伟大。少数民族都特别敬畏神灵，鄂温克人出猎、吃肉、婚丧、搬迁等都要祭神，神似乎赋予他们萨满神奇的力量。。尼都萨满能几天几夜不吃不喝，精力充沛地走上一天，他充满激情的跳神，能让日本人的伤疤消失，战马倒下；妮浩也是萨满，她能光着脚在雪地上轻盈奔跑，而脚一点也不冻着，昼夜睁着眼睛，不吃不喝也不说，足足躺了七天后，打了一个呵欠又没事儿一样坐了起来。萨满身上笼罩一层神秘色彩，而在神秘背后，是他们普渡众生的牺牲精神。妮浩为了祛病救人，先后失去三个活泼可爱的孩子，后来，一看到有人病危，女儿吓得离家出走，她怕母亲跳神让自己死去。“天要那个孩子去，我把他留下来了，我的孩子就要顶替他去那里。”他们用自己孩子的性命去换取别人的健康，这是伟大的奉献精神。神的神秘力量与人的伟大奉献，两者交织在萨满们身上，浪漫与现实结合，给这个古老民族笼上神奇色彩，也给我们这个文明社会留下精神信仰的启迪。
山里的原始古朴与山外的文明喧嚣。山里，人和鹿从来都是亲吻着森林，他们的衣食住行都来自森林，他们珍爱森林里的一草一木，捡拾枯树枝当柴烧，掩埋搬迁时留下的垃圾，打到大的猎物要祭神，死后成人风葬，小孩装在白布口袋里扔到向阳山坡上，人与鹿与森林三者亲密得融为一体。而山外，一队队伐木工人走向山林，一条条铁路公路通向山里，一辆辆运材车涌了进来。山外建起定居点、学校、电影院还有医疗设施，擅长绘画的依莲娜在城里做了美术编辑，可她的两次婚姻都在吵闹中结束，自己在山里山外之间徘徊，最后忧郁的她葬身河流；善舞的帕日格在城里晃荡了一年，他的舞就没法看了，还有一些像沙合力一样的男人，去了山外就是酗酒，酒后就破坏公共设施。山里的生活原始古朴却寂寞，山外繁华喧嚣却又让人迷惘，两者交织一处，引人深思，我们会痛恨那种攫取式的破坏性的生存，而向往人与自然的和谐共处。同时，我们也会思考，对于原始部落，我们究竟应该用现代文明去同化他们，还是尊重他们原有的生存方式？不知不觉中就深化了文章的主题。
多重交织丰富了文章内容，让一曲古老的歌谣变换出不同的旋律，带给人无穷的魅力，这也许是《额尔古纳河右岸》荣获茅盾文学奖的一个原因吧。